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范縝是南北朝時(shí)期的哲學(xué)家，在封建社會(huì)時(shí)期敢大膽的提出無(wú)神論是需要多大的勇氣，會(huì)覺(jué)得他就是個(gè)瘋子，煽動(dòng)百姓，隨時(shí)隨地都會(huì)引來(lái)殺身之禍。范縝論道的故事視頻中范縝是和竟陵王蕭子良進(jìn)行辯論，并沒(méi)有因?yàn)?他的身份而禮讓三分，說(shuō)出自己的所思所想，值得我們敬佩。
知識(shí)拓展：
范鎮(zhèn)，字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時(shí)期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無(wú)神論者。
范縝一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威脅利誘，其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品。
南北朝是佛教興盛的時(shí)代，輪回報(bào)應(yīng)的宗教思想，存在于社會(huì)的各個(gè)角落。齊竟陵王蕭子良，精信佛教，常聚會(huì)名僧，講論佛典；同時(shí)在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交游賓客，聚會(huì)文學(xué)名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”，以及范縝等仕人，都游于其門(mén)。這些名士多為佛門(mén)信徒，篤信因果報(bào)應(yīng)，唯有范縝對(duì)這此嗤之以鼻，大唱反調(diào)，盛稱(chēng)無(wú)佛。
永明七年（489年），以竟陵王蕭子良為首的佛門(mén)信徒與范縝展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。蕭子良問(wèn)范縝說(shuō)：“你不信因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，那么為什么會(huì)有富貴貧賤之分？”范縝答道：“人生如同樹(shù)上的花同時(shí)開(kāi)放，隨風(fēng)飄落，有的花瓣由于風(fēng)拂簾帷而飄落在廳屋內(nèi)，留在茵席上；有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進(jìn)糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報(bào)應(yīng)呢？”蕭子良不以為然，但駁不倒范縝這番有理有據(jù)的答辯，無(wú)言以對(duì)。
經(jīng)過(guò)這次交鋒后，范縝認(rèn)為有必要將自己的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理和闡述，于是寫(xiě)出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn)。《神滅論》抓住了時(shí)弊，擊中了佛教的痛處。甫一問(wèn)世，士林爭(zhēng)相傳抄，朝野一片嘩然。蕭子良調(diào)集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。
佛門(mén)信徒太原名士王琰，借儒家孝道為武器，撰文立著，企圖讓范縝無(wú)法回答，就帶著嘲諷的口吻說(shuō)：“哎呀！范先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什么地方！”范縝則反問(wèn)：“哎呀！王先生，你既然知道你祖先的神靈在什么地方，怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢？”這一反問(wèn)，倒使王琰啞口無(wú)言，敗下陣來(lái)。由于難以辯倒范縝，蕭子良便打算用權(quán)利來(lái)拉攏，就派名士王融到范縝那兒，企圖用官位利誘，范縝不為所動(dòng)。
主要作品：
《南史》載范縝有文集十五卷，《梁書(shū)》則記為十卷，大都散佚。存世有《神滅論》、《答曹舍人》（《答曹思文難神滅神》）等四篇，收于《弘明集》與《全梁文》中。
適合年齡：
3歲以上