手抄報(bào)一：國學(xué)屬性

國學(xué)、經(jīng)學(xué)≠儒學(xué)

近年來，談國學(xué)的人漸多，似乎不談國學(xué)不能稱為國人?？墒?，近些年談國學(xué)的人，一談國學(xué)就說儒家之學(xué)（簡稱儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒有國學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國學(xué)。

《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼?！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱?！币浴叭濉狈Q謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言?！?

也就是說，儒家學(xué)說是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說，并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務(wù)的學(xué)說。因此，如果以儒家來代表中國傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或?yàn)楣糯鷮Ｖ浦髁x服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的本來面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主旨所在。

國學(xué)，顧名思義，就是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)。古代中國的國家觀念是不斷變化的，但無論怎么變化，都可以稱之為中國或華夏。也就是說，國學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來說，國學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說。

百家并存

在學(xué)理上，國學(xué)何謂卻是可以討論的。這無疑有助于我們?cè)谶M(jìn)行國學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺性，使得我們對(duì)國學(xué)的理解更加深入，而不會(huì)天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒有明白國學(xué)是個(gè)什么，也沒想到要去研究國學(xué)的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險(xiǎn)的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對(duì)國學(xué)的看法無疑具有豐富的借鑒意義。

從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來看，“國學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過，“國學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì)使用“國性”來稱呼國學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對(duì)“國學(xué)”的看法：“國粹”無疑顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問。“國故”則似乎略微走向反面，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳跡，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺，比不上“國粹”的古色古香?！皣浴彼府?dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為，中國當(dāng)時(shí)面對(duì)強(qiáng)敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復(fù)國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會(huì)出國家中正的態(tài)度。

那么，國學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來說，就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對(duì)此，他是有些不滿的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無一非史”?！渡袝?、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經(jīng)》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華；《樂經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的?？梢姡绿讏?jiān)持“六經(jīng)皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對(duì)對(duì)六經(jīng)“推崇過甚”。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān)，然而，今日我們?cè)賮砜础敖?jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對(duì)他們我們只有跪拜的分。

關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫。事實(shí)上，他對(duì)中國古代哲學(xué)史的論述言簡意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。

手抄報(bào)二：國學(xué)精髓

國學(xué)精髓是中國五千年歷史沉積下來的精華語。

1、老子——大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理?！暗勒?，萬物之奧。”“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！敝t退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；寡欲是養(yǎng)心第壹法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；勿近無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。

2、孔子——做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實(shí)，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！

3、莊子——身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身；以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會(huì)平和心，喜樂心，慈悲心。

4、孟子——君臣相比，君屬于強(qiáng)勢，臣屬于弱勢，其關(guān)系由強(qiáng)勢君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠；臣忠于君而君不禮，其忠必退。

5、荀子——概括為七個(gè)方面：一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以?！?。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅?！庇辛撕玫睦蠋?，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?！逼呤怯眩很髯犹岢觯瑢W(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正，而日有所成。

6、孫子——文韜武略。中國的韜略思想，源遠(yuǎn)流長，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器；深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國利民。教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。

7、管子——能力和習(xí)慣的培養(yǎng)；教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。教練的使命就是——因成就他人而成功！

8、韓非子——統(tǒng)馭理論：“精誠為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長青的驚險(xiǎn)一躍，成長為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。

9、鬼谷子——權(quán)謀，是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來財(cái)富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束；它甚至沒有任何原則可言，唯壹的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。

10、大學(xué)——修身過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道；致知就是獲取知識(shí)，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對(duì)待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過程，就是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，就是真誠地對(duì)待一切的過程，就是嚴(yán)格要求自己，完善自己，把自己變成一個(gè)道德高尚的人的過程。

11、易經(jīng)——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙：返之則——萬劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也！故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么？故，天地之道在于人心。

12、禪宗——死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個(gè)生的開始，生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生？故來之則應(yīng)，去留無意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。